"Samstag d. 26. Mai 1906 [unterstrichen] [Auf dem Weg mit Dr. Lenz vom Dampfer im Hafen von Dar es Salaam zur "Meiller-Shamba" weiter zum "Waldschlöschen", durch ein Eingeborenen-Viertel, auf dem Rückweg über einen Markt, zurück zum Dampfer] [...] Ich fuhr zum Dampfer & richtig da lag eine Depesche "Bitte baldmöglichst umkehren da Erdnusßernte vorüber." Was tun, vor dem 7. Juni geht kein Dampfer. Ich begab mich zum Gouvernement & erhielt die Anweisung doch nach Mikindani zu fahen und mir so viel als möglich anzusehen. Froh nun endlich einmal ein bestimmtes Ziel vor mir zu haben wanderte ich zurück. – Auf der Straße begegnete mir ein Mann, der hatte verschiedene Gegenstände zu [S. 15] verkaufen. Ich nahm davon: ein großes aus Rippen der Kokospalme geschnitztes Schiff, solches ein einheimischer Fundi [Handwerker] hergestellt hat. Daselbe kostete 2 Rupie, dann 2 kleine aus den halbierten Früchten des Affenbrotbaums hergestellte Kähne, links und rechts mit Fortsätzen, die auf der Wasseroberfläche aufliegen. [Zeichnung eines Bootes] Diese von den Eingeborenen Fahrzeuge heißen "Ngarawa" [Inv.nr. KB 74]. Weiter zwei Masken für die Pepo Goma [Tanz], jede mit Kaurimuscheln besetzt (jede = 1 Rupie) [Zeichnung] [Inv.nr. KB 75], dann ein großen Kopfschmuck mit Federn & Glasperlen = 6 Rup. [Zeichnung] [Inv.nr. KB 76] & drei Armbänder zu gleichem Zweck = 5 Rup [Inv.nr. KB 77]. Mit diesen Sachen ich ich allem Anschein nach angeschmiert worden, wenigstens sagte mir ein hier ansässiger Herr, der gerade an Bord war, daß man solche Dinge schon für 1 Rupie kaufen könne, was ich aber nicht recht glaube. Am Abend an Bord."

Quelle: Museum der Kulturen Basel, VI 56197, 47 (15)
Verfasser: Karl Braun

"76. Kopfschmuck mit Straußenfedern zum Tanz. Stirnband mit Perlenschmuck. / Daresalam 26. Mai 1906 = 6 Rp (viel zu teuer!) / TB 47,15. [Zeichnung]"

Quelle: Museen Stade, r 2018 / 18566
Verfasser: Karl Braun

Im Jahr 1934 übergab der vormalige Leiter der Biologischen Reichsanstalt für Land- und Forstwirtschaft Karl Braun (1870-1935) der Hansestadt Stade, bzw. ihrem Repräsentanten, dem damaligen Bürgermeister Hans Arthur Meyer (1884–1961), die sogenannte „Kolonialsammlung Braun“. Siehe hierzu die Akte „Überlassung einer Kolonialsammlung vom Oberregierungsrat Professor Dr. Karl Braun in Stade an die Stadt Stade“ am Niedersächsischen Landesarchiv Standort Stade.

Quelle: Niedersächsisches Landesarchiv Standort Stade, Dep. 10 Nr. 03025

Im Jahr 1997 schließt der damalige Stadtarchivar Jürgen Bohmbach einen Dauerleihvertrag mit dem Museumsverein Stade e.V. ab, den der damalige Direktor Gerd Mettjes unterzeichnet. Danach geht die Sammlung von Karl Braun in die Obhut des Museumsvereins Stade e.V. über.

Quelle: Museen Stade, Vereinbarung Leihgabe "Brauns'sche Kolonialsammlung"

I: Okay, danke, wir haben die Erklärungen zum „Kibobo” und viele Geschichten dazu. Wir haben hier noch ein weiteres Bild mit der Nummer 2018_18527_1. Schauen Sie es sich bitte an. Können Sie erkennen, was das ist? R: Das hier, früher gab es alte Tänze, die von Mädchen so getanzt wurden. In der Gemeinschaft der Pare nennen wir das „mueka”, was bedeutet, dass sie einen Tanz aufgeführt hat. In der Gemeinschaft der Sambaa hatten sie ihre eigene Bezeichnung dafür, sie sagten „dawau unyago”, was bedeutet, dass sie eine Mädcheninitiation durchgeführt hat. Wenn sie also die Tochter von Jumbe war oder etwas Gutes getan hatte, wurde sie so gekleidet. I: Wie heißt das? R: Das ist ein Hut, der früher „ivungah” genannt wurde, das ist in der Gemeinschaft der Pare, „adokwa ivungah”, was bedeutet, dass sie gewonnen hat, deshalb wurde er von ihr getragen. Heute haben sie ihn verbessert, sie sagen, sie hat eine Krone getragen, in der Gemeinschaft der Sambaa sagen sie einfach Hut oder „azaikwa taji”, Das lag hier herum, und als sie dorthin gebracht wurde, ging sie stolz so und sie riefen Jubelrufe, die in der Gemeinschaft der Pare „ngagha” genannt werden, die Gemeinschaft Zaramo sagte „nkheghe”. Wenn sie so angefeuert wurde, bedeutete das, dass sie alles gewonnen hatte. I: Welche Gemeinschaften benutzten solche Hüte? R: Die Pare- Gemeinschaft, aber auch die Mbugu- Gemeinschaft, sogar die Sambaa- Gemeinschaft benutzte sie bei Ritualen, und wenn sie hergestellt waren, wurden sie verkauft. I: In welchen Regionen wurden sie hauptsächlich verkauft? R: Wie ich bereits sagte, in Lushoto, in Same, in Gonja Maore gab es Märkte, zum Beispiel einen Markt namens „Kwekanga”, andere Märkte waren „Baga” und „Kwemakame”, dort wurden diese Dinge verkauft, und in Mazinde gab es auch einen Markt namens „Mshangai”. I: Herr [anonym], wie alt waren die Töchter, die so gekleidet waren? R: Sie waren zwischen 18 und 20 Jahre alt, sie waren es, die diese Tänze aufführten. I: Wurde getanzt, nachdem sie eingesperrt worden waren? R: Ja. I: Wie lange wurden sie eingesperrt? R: Eine Woche oder einen Monat, das hing von den Eltern des Kindes ab. I: Werden solche Kronen oder Hüte heute noch verwendet? R: Nein. I: Warum werden sie Ihrer Meinung nach nicht mehr verwendet? R: Viele, die die Traditionen und Kulturen schätzten, sind gestorben, und viele haben das nicht weitervererbt. I: Gab es noch etwas anderes, das zu diesem Hut passte, etwas, das der Person, die ihn trug, gehörte? R: Ja. I: Was war das? R: Die Kleidung, es gab ein langes Gewand, das genäht war, dessen Stil „mshono wa mwamvuli” (Regenschirmstil) genannt wurde. Wenn man das fertiggestellt hatte, sagte man „ula ni mgothi”, aber wenn man bei diesen Dingen die Verzierungen, die ich erwähnt habe, vergessen hatte, hörte man „ni mgothi yani ula atekoloshe”, was bedeutet, dass ihr andere Verzierungen fehlten. Und die Gemeinschaft der Sambaa sagte: „Simtuja, ukimuona mtu wa mana mya atala ngoma a mwanae, itimize, nainosiabigo waa, osiemteme vikoja.” Große Perlen hatten große Hülsen, und andere „Makoja” hatten große Hülsen wie Rote Beete, die dann entsprechend der Tradition verwendet wurden. I: Für welches Geschlecht und in welchem Alter wurden diese Kronen für Frauen hergestellt? R: Es waren Männer, außer den „Makoja”, wie ich Ihnen bereits gesagt habe, die von Frauen hergestellt wurden, weil man dabei den Hals der Frau vermessen musste. Die Frauen haben gemessen, die anderen waren zum Tragen um die Taille gedacht, daher haben die Frauen gemessen, aber früher konnte man fünfzig davon an den Beinen tragen, und wenn man mit dem Fuß so aufschlug, gab es einen Klang. Alle: Lachen. I: Herr [anonym], können Sie uns sagen, was für Materialien für die Herstellung dieser Kronen verwendet wurden? R: Es wurden Hühnerfedern, Vogelfedern und diese Seile verwendet, die aus bestimmten Bäumen im Wald gewonnen wurden, um sie miteinander zu verbinden... I: Was waren das für Bäume? R: Es gibt einen Baum namens „ifyofyokoo” oder „minyambo”, der geschält und geflochten wurde. Wenn man die Bäume schälte und sie in die Sonne legte, bekamen sie ihre Farbe, und wenn man sie drinnen trocknete, wurden sie schwarz. Andere wurden mit dem Haar vom Schwanzende einer Kuh versehen und geflochten. I: Also gab es die Seile, Federn und was noch? R: Und die Kuhschwanzhaare. I: Was sind das für weißliche Dinge? R: Das sind die Seile, von denen ich Ihnen erzähle. Sie wurden getrocknet und sortiert, sie werden bei der Herstellung verbessert. Das sind Hühnerfedern, Vogelfedern und was auch immer hier noch hineingesteckt wurde, aber das sind Seile, die nach einem ganz eigenen System hergestellt werden ... I: Ich sehe, dass es runde Gegenstände gibt. R: Diese runden Dinger hier sind das, was wir „Vikoja” nennen. I: Ein Hut wie dieser für diejenigen, die seine Bedeutung kennen – wenn man ihn heute in unserer Gegend verkaufen würde, wie viel Schilling würde man dafür bekommen? R: Die waren teuer, derzeit würde ich sagen, sie kosten 10.000 Tansania-Schilling oder sogar 20.000 Tansania-Schilling, ihre Herstellung war sehr aufwendig. I: Wenn ein Mädchen so etwas nicht trug, war sie also unvollständig? R: Deshalb habe ich Ihnen gesagt (...in der Sprache Pare ...) So war das damals. I: Wer war für den Kauf verantwortlich? R: Der Vater, er sagte seiner Frau, sie solle alles vorbereiten, dann gab er ihr das Geld, aber der Vater war für alle Vorbereitungen zuständig, vielleicht wurde eine Kuh verkauft, und er besorgte all diese und andere Dinge. I: War es eine Ehrensache, wenn man sie trug? R: Ja, es war eine Ehrensache, selbst wenn ein Kind sich verlobte und es klappte, fingen seine Freunde an zu sagen: „tha uyu ne mgothe avae aingia ao avae hekoloke”, was so viel bedeutet wie: Dieser Mann ist stark, weil er dort akzeptiert wurde, man konnte nicht einfach so hingehen, aber wenn man heute eine Frau sieht, hört man: „Hey, geh mit ihr mit”. Alle: Lachen

Quelle: Amani-Stade Project / Amani Field Research 2023, Interview No. 19
Verfasser: I: Mohamed Seif, R: Anonymous

I: Wir beginnen mit unserem ersten Foto mit der Nummer 2018_18527_1. Wer hat dieses Foto Nummer drei erkannt? Können Sie uns sagen, wie dieses Ding heißt? R3: Das nennt man „Orimoronyi”. I: Was bedeutet „Orimoronyi”? R3: Das wurde damals von den Massai getragen, aber das Orimoronyi wurde von den Moran getragen, daher habe ich es erkannt. I: Wurden sie von den Moran getragen? R3: Ja, und es waren die starken Moran, die sie trugen, nicht die lokalen Moran, sondern die starken Moran in der Gemeinschaft. I: Was meinen Sie mit „starken Moran“? R3: Zu dieser Zeit konnte er ohne Angst allein einen Löwen töten, und wenn er mit mehr Kühen als die anderen zurückkam, war er nun ein starker Moran. I: Er war also ein Held? R3: Ja. I: Wie wurde es verwendet? R3: Es handelt sich um eine Art Vogelfeder. Wenn sie in den Krieg zogen und jemand siegte, dann war er ein Held. Die Feder wurde für ihn genäht und auf seinem Kopf getragen, um ihn von den anderen zu unterscheiden. Es war eine Vogelart, die Menschen biss. In der Geschichte heißt es, dass sie in den Krieg zogen und nachdem der Held gewonnen hatte, fand er diesen Vogel und tötete ihn. Dann sagte er, dies sei sein Vogel, und so begann die Geschichte, dass jeder, der ihn trug, ein Held war, denn wenn er in den Krieg zog und seinen Gegner besiegte, trug er nach seiner Rückkehr den Hut, der ihn als Eroberer auswies. I: Wie hieß der Vogel? R3: Dieser Vogel heißt „Olimotonyi“. I: Dieser Vogel hat also Menschen gebissen? R3: Ja. I: War er groß? R3: Ja, er war sehr groß. I: War er wie ein Strauß oder größer? R3: Er war wie ein Strauß. I: Also wurde er nur für Eroberer verwendet, die Löwen getötet oder viele Kühe zurückgebracht hatten? R3: Ja. I: Gab es eine Zeremonie, wenn er angezogen wurde? R3: Wenn es etwas zu feiern gab, trug er ihn. I: Was taten sie, um ihn anzuziehen? R3: Wenn er angezogen wurde, verkündeten sie, dass es sich um den „Motonyi Moran” handelte, und er wurde dafür gelobt, dass er ihn tragen durfte, weil er ein Held in der Gemeinschaft war. I: Ich möchte wissen, wie das Verfahren aussah, mit dem man ihm diesen Hut aufgesetzt hat, Nummer zwei, können Sie mir das sagen? R2: Früher gingen die Leute auf die Suche nach Kühen, dann brachten sie die gestohlenen Kühe zurück, und der Held, der viele Menschen getötet hatte, wurde mit dem Hut bekleidet und gesegnet. Als sie dann gegen die Leute kämpften, um die Tiere zu holen, kamen nach dem Töten die Vögel herunter, um die Kadaver der Leichen zu fressen. Der Moran tötete den großen Vogel und nahm ihn mit nach Hause, gab ihn den Frauen, die ihn für ihn nähten und ihn dem jungen Mann anzogen, der ein Held war, weil er viele Menschen wegen ihrer gestohlenen Kühe getötet hatte. I: Ich möchte wissen, wie man diesen Hut aufsetzt, was wurde getan, bis er ihn aufgesetzt bekam, wurde er nach dem Bringen aufgesetzt oder wurde noch etwas anderes getan, erzählen Sie uns, was passiert ist? R1: Diese Sache wird „olimotonyi” genannt. Es gibt eine bestimmte Art, diesen jungen Mann zu kleiden, denn er ist alleine gegangen und hat diesen Olimotonyi getötet und die Tiere in seinen Boma zurückgebracht. Es wird ein großartiger Tag sein, um diesen jungen Mann zu preisen, der seinem Masai-Heimatland Ruhm gebracht hat, weil er einen Löwen getötet und den Olimotonyi getötet hat, der ihre Kühe zurückgebracht hat. Deshalb werden die Massai beschließen, ihm den Olimotonyi zu nähen und eine große Zeremonie für den Moran abzuhalten. Sie werden singen und ihm den Olimotonyi-Hut aufsetzen, um seinen Ruf zu zeigen, dass er etwas Bedeutendes getan hat. I: Bei dieser Zeremonie und wahrscheinlich auch beim Schlachten? R1: Eine Kuh oder eine Ziege wurde geschlachtet. Früher schlachteten sie Kühe, weil sie viel Vieh hatten und nicht wie heute, also schlachteten sie Kühe. I: Gab es viele Kühe? R1: Ja, er schlachtete draußen einen männlichen Ochsen und brachte Fleisch für die Frauen zum Essen. Die Frauen kleideten sich schön mit den Kleidern namens „Orekelaa”, die aus Tierhaut hergestellt und mit Perlen bestickt waren. Die Frauen trugen außerdem etwas, das „mboroo” genannt wurde, um auf ihren Jungen zu warten, der ihrer Maasai-Tradition Ehre gemacht hatte. Dann kamen die Mütter, um zu singen, und sie kleideten diesen jungen Mann mit dem Olimotonyi, weil er etwas sehr Wichtiges für die Gemeinschaft getan hatte, er hatte dem Boma Ehre gemacht. I: Nummer 1, bitte sagen Sie uns, ob das noch immer so ist wie damals? R1: Für die Väter war es unmöglich, das zu tun, weil sie nicht in den Krieg zogen, sondern den jungen Männern den Krieg ersparten. Der junge Mann wurde also wegen des Ruhmes, den er erlangt hatte, gekleidet. Der Vater kam in der Nacht zu dem jungen Mann, der dem Boma Ruhm gebracht hatte, aber er mischte sich nicht in den Kampf ein. I: Wenn ein junger Mann heute eine tapfere Tat vollbringt, trägt er dann immer noch diesen Hut, Nummer eins, sagen Sie es uns? R1: Ja, der Moran ist vollständig gekleidet, wenn er einen Löwen getötet hat. Er legt etwas namens „mboroo” an, er legt es hierhin und kleidet sich, dann bindet er seinen Gürtel hier, etwas namens „engimeta”, Er setzt den „Mboroo” auf beide Seiten, weil er einen Löwen getötet hat. Sie singen und tun dies, die Frauen singen und sie kommen mit dem „Mboroo” in die Boma. Sie kleiden ihn, weil es in der Maasai-Gesellschaft eine große Ehre ist. I: Was ist „Mboroo”? R1: Es ist eine Perle wie diese, von denen viele zusammengenäht werden, und eine Person trägt sie auf beiden Seiten. Er legt diese „Lomboi“ an, um einer Person zu zeigen, dass „Mboroo“ etwas ist, das einem Menschen, der gute Arbeit geleistet hat, großes Ansehen verschafft. I: Wenn der Massai-Junge also mit dem Olimotonyi bekleidet ist, was trägt er dann noch, nur den Hut oder noch etwas anderes zum Olimotonyi, Nummer eins, sag es uns! R1: Er ist mit „Mboroo” bekleidet und trägt außerdem einen Gürtel mit etwas, das „Endoroto” genannt wird. Das ist eine Art Medizin, die aus dem Wald stammt. Sie wird mit etwas Wasser gemischt, und der Junge wird damit bekleidet. Haben Sie jemals ein Zebra in freier Wildbahn gesehen? Genauso sieht auch der Moran aus. I: Er ist also bemalt? R1: Er ist bemalt und trägt etwas, das „Odwala” genannt wird. Er bindet es hier fest und singt. Zwei oder vier Frauen stehen an der Seite des Eingangs zum Boma und jede Frau trägt „Endoroto”. Wenn der Junge also hierher rennt, lobt und singt, kleiden sie ihn wegen des Ruhmes, den er dem Boma gebracht hat. Er ist ein Eroberer im Kampf gegen seine Feinde geworden, das ist eine große Ehre. I: Das war also ein Zeichen für Tapferkeit in der Maasai-Gemeinschaft? R1: Ja. I: Wer hat das hergestellt? R1: Die Frauen haben es genäht, aber der junge Mann hat es aus dem Wald mitgebracht. I: Der Junge bringt den Vogel? R2&1: Ja, er schlachtet den Olimotonyi und bringt seine Haut mit, dann mischt er sie mit der getrockneten Haut einer Kuh, sie wurde so genäht, und daraus wird ein Hut gemacht, den er aufsetzen wird. I: Es ist also die Kuhhaut? R1: Ja, sehen Sie, dieser hier hat ihn verziert, aber es ist Kuhhaut, sie haben ihn genäht und werden ihn wie einen Hut tragen. I: Er wird wie ein Hut getragen? R1: Ja. I: Werden sie derzeit noch so hergestellt? R1: Man kann sie herstellen, aber derzeit stammen viele Dinge von den Menschen, weil, wie Sie wissen, die Regierung derzeit nichts zur Verfügung stellt ... daher haben die Menschen nun Angst um ihre eigenen Dinge. I: Sagen Sie uns bitte, wie alt die Frauen waren, die das genäht haben? R1: Selbst alte Leute wie wir können das nähen, sie können eine alte Frau suchen, die sich damit auskennt, wissen Sie, für alles gibt es Fachleute, zum Beispiel gibt es in einem Krankenhaus einen Spezialisten, der weiß, wie man Medikamente verabreicht, und in einem Boma gibt es Fachleute, die gut nähen können. Es gibt ältere Menschen, die wie wir schon lange hier leben, ohne so etwas zu nähen. Die Massai fragen dann, welche Frau Olimotonyi nähen kann, und sie nennen die alten Frauen. Diese nähen dann den Hut, und sie kommen, um den jungen Mann mit Olimotonyi zu kleiden. Er wird so heruntergezogen, wenn er singt. I: Welche Art von Faden wurde zum Nähen von Olimotonyi verwendet? R1: Früher haben wir mit etwas genäht, das „Endupati” genannt wird, das ist Sisal. Es gibt zwei Arten von Sisal, die Medizin enthalten. Es gibt die Art von Sisal, die ich in vielen Schulen gesehen habe, es gibt etwas, das „Ndubai” genannt wird, und das ist das, was auch heute noch verwendet wird. Eine andere Sache, die mit „Endupati” verwendet wird, ist eine Art Faden, der nicht aus der Region stammt, sondern aus Ndubai. Frauen verwenden ihn zum Nähen von Olimotonyi. I: Nummer 3, Sie wollten noch etwas hinzufügen. R3: Dieses Ding heißt „Enopini”. Auf Rindsleder gibt es ein kleines Ding wie Enopin, mit dem man so etwas näht. I: Es handelt sich also um weißes Fleisch auf der Haut, das hergestellt und genäht wird, Nummer drei, können Sie uns das erklären? R3: Ja.

Quelle: Amani-Stade Project / Massai Field Research 2023 / Interview No. 10
Verfasser: I: Mohamed Seif, R1-3: Anonymous