"Sontag d. 8. August 1909 [unterstrichen] […] Im Dorfe eine Waschamba-Goma angesehen und photografiert. [...] Als ich spazieren gehen wollte kam der Tänzer von heute Morgen und holte sich seinen Bakschisch, er brachte mir gliechzeitig eine seiner Glocken zum Verkauf. Sie sieht aus wie ein Hammer. Oben eine durch Zusammenbiegen von Eisen hergestellte Glocke, unten ein Holzgriff mit einem aus Funo (Buschbock) Fell miteinander verbunden. der Apparat wird von den Wabondei beim Tanzen gebraucht und heißt auf kibondei Gong'ongo, auf kisuaheli "Shuka kubwa" – [...]"

Quelle: Museum der Kulturen Basel, VI 56197, 53 (107)
Verfasser: Karl Braun

Im Jahr 1934 übergab der vormalige Leiter der Biologischen Reichsanstalt für Land- und Forstwirtschaft Karl Braun (1870-1935) der Hansestadt Stade, bzw. ihrem Repräsentanten, dem damaligen Bürgermeister Hans Arthur Meyer (1884–1961), die sogenannte „Kolonialsammlung Braun“. Siehe hierzu die Akte „Überlassung einer Kolonialsammlung vom Oberregierungsrat Professor Dr. Karl Braun in Stade an die Stadt Stade“ am Niedersächsischen Landesarchiv Standort Stade.

Quelle: Niedersächsisches Landesarchiv Standort Stade, Dep. 10 Nr. 03025

Im Jahr 1997 schließt der damalige Stadtarchivar Jürgen Bohmbach einen Dauerleihvertrag mit dem Museumsverein Stade e.V. ab, den der damalige Direktor Gerd Mettjes unterzeichnet. Danach geht die Sammlung von Karl Braun in die Obhut des Museumsvereins Stade e.V. über.

Quelle: Museen Stade, Vereinbarung Leihgabe "Brauns'sche Kolonialsammlung"

I: Okay, danke, jetzt gehen wir zu einem anderen Foto mit Ausrüstung. Hier habe ich ein weiteres Bild, das mit der Nummer 2018_18309_1 registriert ist. Kannst du erkennen, was das ist? R: Das ist „Mbuhi”, auf Suaheli kann man sagen, es ist eine „Glocke”, aber in der Sprache der Pare heißt es „njugha” und wurde beim „Mwelema”-Tanz an die Beine gebunden oder manchmal wurde ein großes Exemplar hergestellt und an eine Kuh gebunden, die besonders gerne lief, sodass man, wenn sie in eine bestimmte Gegend kamen, ein Geräusch hörte und man wusste, dass die Kuh irgendwo in der Nähe war. So wurde das verwendet. I: Von welchen Gemeinschaften wurde „Njugha” also am häufigsten verwendet? R: Die Pare beim Tanzen, die Sambaa hatten auch einen Tanz namens „Upauu” oder „Kajanja”.... I: Sie sagten, es wurde als Glocke verwendet und auch für Tiere, also schauen wir uns alle Verwendungszwecke für Tiere und als Glocke an. Sie erwähnten verschiedene Namen, die beim Tanzen verwendet wurden, und wenn es für Tiere verwendet wurde, hatte es einen Namen. Wie hieß es, wenn es für Tiere verwendet wurde? R: „Mmanga” I: Was ist das für eine Sprache? R: Eine Pare-Sprache. I: Das war für die Tiere, was ist mit dem Tanz? R: „Njugha”, sie waren klein und wurden an die Beine gebunden. Wenn man sie so schlug, erzeugten sie einen schönen Klang und die Trommeln wurden gespielt. I: In welchen Regionen wurden diese „Njughas” genau hergestellt und vertrieben? R: Sie wurden speziell in den Upare-Gebieten an einem Ort namens „Vudee Nyika” und „Gonja Maore” hergestellt. Es gibt einen Ort namens Gonja Miamba, dort sagten die Pare „Jishanwa”, was bedeutet, dass sie hergestellt wurden. Dort findet man die „mivuri”, die, wie ich Ihnen bereits sagte, „kuvugutha” genannt werden, was „blasen” bedeutet „blasen”, aber man blies nicht mit dem Mund wie „fuu”, sondern man musste ein Schaf opfern, um sich abzukühlen, sonst wurde der Magen voll. I: Und von welchen Menschen, welchem Geschlecht und welcher Altersgruppe wurde dieses Werkzeug hauptsächlich verwendet? R: Junge Leute, die stark waren, wurden darin ausgebildet, diesen Tanz Ngoma I: Beginnen wir mit dem, was man sehen kann, denn das wurde mit der Hand gehalten. R: Das wurde mit der Hand gehalten, wenn die Trommeln gespielt wurden, saßen die Leute so im Kreis, das war eines der Werkzeuge, das man hielt, und ein anderes war, mit dem man so auf die Stöcke schlug, so dass man eine schöne bestimmte Musik des Tanzes bekam, aber auch die Trommel, die mit diesem Ding verwendet wurde, wurde gehalten und so gespielt, und einige Älteste saßen dort, weil es zwei Dinge zu besprechen gab, sie wollten über einen Marktplatz diskutieren, in der Vergangenheit waren die Märkte nicht so wie heute eingerichtet, man sagte „geh zu diesem Ort und ordne deine Sachen”, so war das nicht. Die Ältesten gingen mit solchen Dingen dorthin und trafen sich dort für drei oder vier Tage, aber sie riefen sich aus verschiedenen Weilern herbei, zum Beispiel hat unser Dorf vier Weiler, also wurden alle Ältesten aus den vier Weilern herbeigerufen und trafen sich hier mit ihren Instrumenten, die Leute, die die Trommeln spielten, rauchten ihren Tabak mit ihren langen Pfeifen, in in der Pare-Sprache „Vipunde“ genannt wurden, rauchten und dann begannen sie zu spielen, und die Trommeln wurden gespielt, dann begannen sie zu diskutieren, an welchem Tag sie sagen würden: „Geht und richtet den Markt ein“, was bedeutet, dass er nie geschlossen wird und es keine Streitigkeiten oder Diebstähle auf diesem Markt geben wird, aber heutzutage werden Märkte eingerichtet und die Menschen streiten sich auf den Märkten, so ist die Situation. I: „Kipunde” R: Es war eine lange Pfeife, es gab Sitze mit drei Beinen, die „vichumbi” genannt wurden, auf denen die Ältesten saßen. I: Wie alt waren die Ältesten? R: Sie waren alle über 70 Jahre alt, aber es gab einen unter ihnen, der „mfumwambaha” genannt wurde. Er war der Älteste von allen und hatte noch andere Aufgaben, deshalb wurde sein Stuhl als erster herbeigebracht und er saß in der Mitte. Seine Pfeife wurde von seinen Gefährten mit Tabak gefüllt und angezündet, und seine Aufgabe bestand nur darin, zu rauchen. Wenn er sich ausruhen wollte, streckte er seine Hand so aus, und es gab junge Leute, die sie für ihn hielten. Der Markt war so aufgebaut, und es gab keine Probleme. I: Es war also eine Art Ort für bestimmte Rituale ... R: Aber durch solche Dinge können wir heute sagen, dass wir daran gewöhnt sind und dass es sich um Musikinstrumente handelt. I: Wurden sie also bei besonderen Tänzen zu solchen großen Anlässen gespielt? R: Ja, diese „Njughas” wurden während der Erntezeit gespielt, bei Hochzeitszeremonien oder wenn Gäste zu Besuch kamen, also wurden sie vorbereitet, damit der Chef kommen und ihnen beim Spielen zusehen konnte, aber sie wurden zu besonderen Anlässen gespielt, entweder bei einem Regenritual, das Probleme mit sich brachte, also blieben sie bei diesen Dingen, und wenn sie fertig waren, gingen sie an einen Ort in diesem Wald, den wir „wina wamuungu” nannten. Dort gab es ein Loch, das wir „wina wa mugungu” nannten. Als man dort ankam, war es von vielen Bäumen umgeben. I: Was bedeutet „wina wa Mungu”? R: Es ist ein Loch, das man gegraben gesehen hat, und man wusste nicht, wer es gegraben hatte, also gingen sie mit solchen Dingen dorthin, und gleichzeitig gab es in diesem Wald einen Ort namens „kungukaaghe”, was bedeutet, dass dort jemand ein Verbrechen begangen hatte, also entschied der Jumbe, dass er in diesem Felsen namens „kaage” verloren gehen sollte, man wurde gefesselt und dorthin gebracht, und als man dort ankam, rief ein Soldat namens „Tarishi“ kam, der eine lange Keule bekam. Du konntest nicht entkommen und musstest dort sterben, dann kehrten sie um. I: Okay, gut, wir haben die Antwort auf die nächsten Fragen: Welche Bedeutung hatte dieses „Njugha“ für die Pare-Kultur? R: Erstens war es wichtig für die Dekoration, zweitens für Verbesserungen und drittens, um gesehen zu werden, besonders wenn jemand kam.... tatsächlich waren an ihrer Kleidung oben Straußenfedern angebracht, und der Hut war aus Colobus-Affenhaut gefertigt. Hier trug er eine weitere Haut, wahrscheinlich eine Leopardenhaut. Wenn man ihn so sah, wie er das trug, mit den Dingen an seinen Beinen, die so schlugen, hätte man als Fremder tatsächlich Angst bekommen und hätte sich ihnen nicht anschließen können, wenn man nicht willkommen war. Man wurde gefragt, was man verfolgt habe, und man konnte sogar eine Geldstrafe zahlen müssen. Man musste ein Schaf geben, sonst wurde man getötet. Das Schaf wurde geschlachtet und gegessen, dann durfte man gehen und musste nicht sterben. I: Glauben Sie, dass die „Njugha” unter den gegenwärtigen Umständen weiterhin in der Kultur der Pare-Menschen gebraucht und verwendet werden? R: Oh! Derzeit ist das völlig unmöglich, da alle älteren Menschen, die sie gespielt haben, gestorben sind und viele Kinder sich weigern, diese Tradition fortzuführen. Ich habe einen Bruder, der Arzt war und in einem Krankenhaus operierte. Mein Onkel war ein lokaler Heiler und rief meinen Bruder an, um ihm mitzuteilen, dass er im Sterben liege. Er bat ihn, ihm sein „Njugha”, „Tunguri” (magischer Kürbis) und „Pembe” (Horn) zu bringen. „Luhembe” ist das „Pembe”, „Luhembe Lwa Mbala”, was „Pongo-Hörner” bedeutet. In der Sprache der Sambaa nennen sie es „Kuungu”, das sind die Pongo-Hörner und ein Pembe (Horn), „Luhembe”, das ist das Pembe, „Luhembe Lwa Mbala”, das bedeutet Pongo-Hörner, in der Sambaa-Sprache nennt man sie „Kuungu”, das ist der Pongo. Also wurde mein Bruder zu meinem Onkel gerufen, der sagte: „Ich bin krank, und wann immer ich meine Sachen überprüfe, ist meine Zeit gekommen, und meine Träume haben dich dazu bestimmt, die Dinge zu erben'. Dann sagte er zu ihm: ‚Vater, ich bin zur Schule gegangen, schau dir meine Kleidung an, die ich angezogen habe, wie kommt es, dass ich Tunguri halte, erzähl mir lieber etwas anderes, aber darüber wirst du mir vergeben, denn du bist derjenige, der mich zur Schule geschickt hat‘. Dann sagte mein Onkel zu ihm: ‚Ich habe dir alle meine Träume und meine Ansichten mitgeteilt, sie sind auf dich gerichtet‘. Und er antwortete ihm, dass das unmöglich sei und dankte ihm, dass er gehen dürfe ich habe meine Patienten verlassen, ich werde umsonst aus meinem Job rausgeschmissen“, dann ging er mein Onkel sagte ihm: „Meine Zeit ist begrenzt, aber du wirst zurückkommen“, als er kam eine Krähe und setzte sich auf seine Schulter. Als er ins Büro ging, war die Krähe bei ihm, als er auf die Toilette ging, war die Krähe bei ihm, als er duschen ging, stand die Krähe an der Tür, und als er herauskam, war sie wieder auf seiner Schulter. Er ging so mit ihr herum, und schließlich war er überzeugt, dass sie tatsächlich die Weißen anziehen würde, weil sie Vögel mochten, also ließ bleib dort, und zum Glück kackt sie nicht auf mich. Er blieb bei ihr, und schließlich suchten einige Älteste nach ihm und sagten ihm, er würde Probleme bekommen, er solle besser zu dem alten Mann zurückkehren. Schließlich erzählte er meinem Onkel, dass er zugestimmt hatte, diese Dinge mitzunehmen. Daraufhin sagte man ihm: „Weil du zugestimmt hast, hast du mich dem Tod überlassen. Ruf einige bestimmte Älteste für mich herbei.“ Sie wurden gerufen, und er sagte: „Dieser Mann mich verärgert, aber weil er zurückgekommen ist, sollst du mir eine Henne suchen. Eine schwarze Henne wurde gefunden, eine Henne mit vielen aufrechten Federn. Er sollte seine Gefährten rufen, und sie kamen und stellten sich dort hin. Die Henne wurde geschlachtet und freigelassen, damit sie mit den Flügeln schlagen konnte. Sie flog um die Stehenden herum und landete schließlich zu Füßen meines Bruders. Die Ältesten sagten dann, dass dies ein Zeichen dafür sei, dass ihm Vergebung gewährt wurde, und nun wurde er als Erbe der Gegenstände anerkannt. Danach wurde er angewiesen, sich mit einem speziellen Kräuterwasser zu waschen und ein spezielles zeremonielles Gewand anzuziehen, dann erhielt er offiziell den njugha, den tunguri und den luhembe.Von diesem Zeitpunkt an hatte er verschiedene Träume, die ihm zeigten, was er tun sollte, wohin er gehen sollte und wie er den Menschen helfen konnte. Er wurde ein angesehener traditioneller Heiler, verfügte jedoch weiterhin über modernes medizinisches Wissen. Dies machte ihn zu einer einzigartigen Persönlichkeit in der Gemeinde, da er modernes Wissen mit traditioneller Weisheit Obwohl die Verwendung von Njugha und anderen traditionellen Werkzeugen aufgrund des Generationswechsels und moderner Sichtweisen deutlich zurückgegangen ist, nehmen sie dennoch einen besonderen Platz in der Geschichte und Identität der Pare-Kultur ein. Diese Instrumente werden möglicherweise weiterhin als Symbole des kulturellen Erbes bewahrt, auch wenn sie nicht mehr wie früher verwendet werden. I: Hat er seine Arbeit als Arzt aufgegeben? R: Nein, seit seiner Rückkehr aus seiner Arbeit als Arzt warteten Menschen auf ihn, um sich lokal behandeln zu lassen. Einige kamen wegen einer Erkrankung des Dünndarms oder des Magens, und er behandelte sie. So war das damals, aber heutzutage gibt es so etwas nicht mehr. Die alten Leute sind gestorben und es gibt sie nicht mehr. Der Dorfvorsteher hatte einen Vater, der, wenn die Kuh eines weißen Mannes geschlachtet wurde Mann geschlachtet wurde, riefen sie ihn, wenn es Probleme gab, denn die Kuh war bösartig...Eigentlich gehörten die Kühe den weißen Männern, und nach dem Schlachten gaben sie das Fleisch an die Leute, also gab er ihr nur eine Ohrfeige und sie fiel um, dann sagte er: Schlachtet sie sofort, sonst esst ihr totes Fleisch, ein Scheich wird sofort kommen und sie schlachten. Der alte Mann starb und hinterließ seine Heilkunst niemandem, daher gibt es diese Traditionen nicht mehr. I: Herr [Anonym], glauben Sie, dass es daran lag, dass die jungen Leute diese Dinge nicht übernehmen wollten, oder dass die Älteren sie nicht an die Jungen weitergeben wollten? R: Tatsächlich waren die Traditionen mit Verfahren verbunden, die für junge Menschen nicht akzeptabel waren. Möglicherweise musste man einmal im Monat duschen und seine Kleidung erst waschen, wenn sie schmutzig war. Man durfte niemanden provozieren, sondern nur sich selbst verteidigen. Wenn man provozierte, brach man ein Tabu. so in etwa war das. Wenn man heute den jungen Leuten diese Medizin gibt, ist sie noch am selben Tag verbraucht. I: Welche Leute stellten die „Njugha” her? R: Es waren Leute, die „washanaa“ genannt wurden, das ist so etwas wie „Ingenieure“, aber in der Sprache der Pare wurden sie „nimshanauo eshana njugha“ genannt, das bedeutet „derjenige, der diese „njughas“ herstellt, und in der Sprache der Sambaa waren es diese „mbughi“ I: Welches Geschlecht hatten diejenigen, die diese Njugas hergestellt haben? R: Es waren Männer. I: Wie alt waren sie? R: Es waren junge Leute, die von den alten Männern unterrichtet wurden und das Handwerk weitergegeben bekamen. I: Können Sie identifizieren, welche Gegenstände zur Herstellung der Njugha verwendet wurden? R: Es gab altes Metall, harte Metallbleche und andere wurden aus Metallen hergestellt, die aus bestimmten Steinen gewonnen wurden, zum Beispiel gibt es Steine, die, wenn man sie zerbricht, einen Stein namens „jiwe la nyoka” (schwarzer Schlangenstein) ergeben, der verbrannt wurde und aus dem dann das Metall für die Herstellung der njugha gewonnen wurde. I: Also war es Metall und was noch, ich sehe zum Beispiel einen Griff, woraus ist dieser Griff hergestellt? R: Früher wurde dieser Griff aus Metall hergestellt, es gab auch andere mit Holzgriffen, aber der Holzgriff diente nur zum Biegen hier oben, weil er so gespalten war, dass man beim Biegen einen weichen Hammer verwenden musste, damit er nicht zu stark gedrückt wurde und sich nicht ausdehnen konnte. I: Die Materialien, aus denen die Njugha in früheren Jahren hergestellt wurden, haben sie sich verändert oder waren es über all die Jahre hinweg dieselben Materialien? R: Es waren dieselben Materialien; sie haben sich nicht verändert, bis sie verschwunden waren.

Quelle: Amani-Stade Project / Amani Field Research 2023, Interview No. 19
Verfasser: I: Mohamed Seif, R: Anonymous