"Samstag d. 10. April 1909 [unterstrichen] Am Morgen an einer grossen Herbarsendung für Berlin weiter gearbeitet. Nachmittags Akten. – Ich suche mir möglichst alles das zu sammeln, was die Wasuaheli [sic] in den indischen Läden als ihre Bedürfnisse kaufen. Zu diesem Zweck habe ich zunächst Listen von den Boy's herstellen lassen und verschiedene Sachen dabei gefunden die ich überhaupt nicht kannte. Heute kamen in meinen Besitz: Kleine hellrote, türkische Mütze aus einem roten Stück Filz, sie heißt auf kisuaheli: kofia stambuli und hat oben einen kleinen [S.46] Griff, derselbe soll auf kibonei [?]: shuju [?] heißen. Eine solche Mütze kostet hier in Amani 50 Heller. In Tanga kauft man sie für 25 Heller. Weiter kaufte ich eine einfache ganz weiße Mütze. Dieselbe ist vielfach mit weißen Fäden benäht und heißt diese Sorte kofia ya eherhani [?] [vermutlich r 2018 / 18373]. D.h. mit einer Nähmaschine hergestellte Mütze. Hier kostet das Stück ebenfalls eine halbe Rupie, in Tanga etwa 30 Heller. / Genau dieselbe Mütze, auch ebenso benannt, nur noch mit schwarzen Farben verschiedenen Mustern als Bordüren aufgenäht kostet hier 75 Heller in Tanga 50 Heller. Die Muster sind hier [?] bei den N* [1] gewöhnlich durcheinander greifende Linien, die ohne besondere Sorgfalt mit Maschinen aufgenäht sind [Drei Detailzeichnungen von Nahtlinien] Ist eine Mütze am Rand gezackt, so heißt sie kofia ya someno [?], genähnte [?] Mütze ist nie glatt kofia ya futo / Die feinen und kostbaren Mützen heissen kofia buibui (Tagebuch 52, S.39) und werden dafür mehrere Rupien bezahlt. Ausserdem kaufte ich verschiedene Kleidungsstücke: [S.47] [Farbige Zeichnung] Ein Kitambi, sehr buntes gewebtes Tuch, welches in Indien oder was wahrscheinlich ist in England hergestellt ist. Die bunten Linien bestehen aus in verschiedenen Mustern gewebten bunten Fäden. Hauptsächlich ist violett vertreten. In den einzelnen schmalen Streifen, orange-gelb, weiß, citronengelb, weiß, rot und weiß ist das hier beigefügte Mustereingewebt, jede Linie aus zwei Fäden bestehend. [Kleien farbige Detailzeichnung] Das obige Muster ist die Hälfte der Breite und kehrt ganau nach der anderen Hälfte zu wieder [?]. Die ganze Breite beträgt 106 cm, die Länge 212 cm. Der Preis ist hier in Amani 1 Rupie. Getragen wird das Tuch von Männern als Lendentuch. Ein anderes Kitambi, ist 16 cm breit und 168 cm breit, hat einen breiten roten Rand, die Mitte besteht aus von gelben Fadenlinien eingefassten Stücken [?], welcher ihrerseits wieder aus rotem und schwarzem Faden zusammengesetzt sind. Zwischen dem roten Rand und dem inneren /[S.48] [farbige Zeichnung mit Beschriftung] weiße Längslinie / Teile läuft eine weisse Längslinie entlang. Das Tuch wir ebenfalls von Männern als Lendentuch getragen und kostet ein Stück 1 Rp. 25. / Ein Shuka oder einfaches Lendentuch mit sehr einfacher Linienfassung, schwarz und rot. Die Länge beträgt 172 cm die Breite 89 cm, der Preis ist hier in Amani 60 Heller. [Kleine farbige Zeichnung] / Ein noch einfachere Shuka kostet um 50 Heller und ist ein Tuch, 98cm breit und 186 cm lang. Die Einfassung ist [Korrektur] besteht aus rotem, grünen und violetten Linien. Der Preis ist 50 Heller. [Kleine farbige Zeichnung] / Außerdem erhielt ich verschiedene Räuchermittel: [...] [S. 50] [farbige Zeichnung] Ein breites [...] [?] (Tagebuch 52, S.59) gekauftes Kikoi hat nebenstehend einen bunten Rand. Diese Tücher werden für die vornehmsten gehalten. Breite 95 cm Länge 168 cm ohne den Fransensaum der etwa 10 cm lang ist." [1] Das N-Wort (N*) ist eine stark rassistische Fremdbezeichnung für Schwarze Menschen. Der Begriff entstand im Zusammenhang mit "Rassen"theorien und ist eng mit der Geschichte von Sklaverei und Kolonialismus verbunden. In der Abschrift von Originalquellen wurde er nicht übernommen, sondern als ein rassistisch abwertender, verletzender Begriff kenntlich gemacht.

50 Heller (für Europäer), 25 Heller (für lokale Bevölkerung)

Quelle: Museum der Kulturen Basel, VI 56197, 53 (46)
Verfasser: Karl Braun

"125. Weiße Mütze der Boy's / Kofia nyeupa [?], Kofia ya cherhani [?] / Nähmaschinenarbeit / Amani, Inderladen 10. April 1909 = 30 Heller. / T.B. 53,46. / Muster ebenda / Kofia ya someno [?] = Mütze mit gezackten Rand ([...] [?] Mütze)"

Quelle: Museen Stade, r 2018 / 18566
Verfasser: Karl Braun

Im Jahr 1934 übergab der vormalige Leiter der Biologischen Reichsanstalt für Land- und Forstwirtschaft Karl Braun (1870-1935) der Hansestadt Stade, bzw. ihrem Repräsentanten, dem damaligen Bürgermeister Hans Arthur Meyer (1884–1961), die sogenannte „Kolonialsammlung Braun“. Siehe hierzu die Akte „Überlassung einer Kolonialsammlung vom Oberregierungsrat Professor Dr. Karl Braun in Stade an die Stadt Stade“ am Niedersächsischen Landesarchiv Standort Stade.

Quelle: Niedersächsisches Landesarchiv Standort Stade, Dep. 10 Nr. 03025

Im Jahr 1997 schließt der damalige Stadtarchivar Jürgen Bohmbach einen Dauerleihvertrag mit dem Museumsverein Stade e.V. ab, den der damalige Direktor Gerd Mettjes unterzeichnet. Danach geht die Sammlung von Karl Braun in die Obhut des Museumsvereins Stade e.V. über.

Quelle: Museen Stade, Vereinbarung Leihgabe "Brauns'sche Kolonialsammlung"

I: Ahaah! Okay, wir machen weiter, und ich habe noch ein weiteres Werkzeugfoto mit der Registrierungsnummer 2018_18385_1. Schauen Sie es sich an und sagen Sie uns, was es ist. R: Wie eine Kappe. I: Eine Kappe? R: Eeeeh! I: Wie heißt diese Kappe vielleicht? R: Das ist eine islamische Kappe. I: Wie heißt sie, wenn es eine islamische Kappe ist? R: Baraghashia. I: Eeeeh! Du hast gesagt, es ist eine Baraaghashia. Kannst du uns sagen, von welcher Tradition die Baraghashia verwendet wurde? R: Die Stadtbewohner I: Die Stadtbewohner, kannst du ihre Gemeinschaften nennen? R: Diese Baraghashia wurde von den Digo und den Stadtbewohnern im Allgemeinen getragen I: Die Digo und die Stadtbewohner, also haben nur Muslime sie getragen? R: Sogar die Christen tragen sie heute, niemand legt sie ab, die Leute wetteifern heute darum I: Also gibt es keine bestimmten Personen, die sie tragen dürfen, jeder kann sie tragen? R: Ja I: Wo kann man es leicht bekommen, wenn man es haben möchte? R: Sogar in Muheza gibt es sie I: In Muheza, okay, wer stellt Baraghashia her? R: Es gibt einige Leute, die Techniker sind und sie herstellen können I: In welchem Teil des Landes, können Sie zwischen der Küste und dem Festland unterscheiden? R: Die Küstenbewohner. I: Also stellen die Küstenbewohner sie normalerweise her, das heißt, sie werden an der gesamten Küste hergestellt? R: Eeeeh! Sie werden es verstehen. I: Okay, wie werden sie verwendet? R: Sie werden aufgesetzt. I: Sie werden aufgesetzt? R: Eeeh! Sie werden auf den Kopf gesetzt. I: Wann werden sie verwendet? R: Das hängt von den Vorlieben der einzelnen Personen ab, aber meistens tragen die Leute es gerne, wenn sie in die Moschee gehen. I: Wenn sie in die Moschee gehen? R: Äh! I: Mmh! Welches Geschlecht und welche Altersgruppe trägt es gerne? R: Die Leute um die 60 tragen Baraghashia gerne, äh! I: Sind das Männer oder Frauen? R: Die Männer. I: Warum die Männer? R: Das ist so üblich. I: Wer hat das so festgelegt? R: Wir. I: Nur Männer dürfen Baraghashia tragen? R: Wenn du eine Frau mit Baraghashia siehst, solltest du sie fragen. I: Sie fragen? R: Eeeeh! I: Hahahahah! R: Aber sie tragen Baraghashia nicht so leicht. I: Okay, gibt es für diejenigen, die Baraghashia tragen, noch andere Kleidungsstücke, die dazu getragen werden? R: Meistens sieht es gut aus, wenn ein Mann Kanzu und Baraghashia trägt. I: Okay, warum ist es wichtig, Baraghashia zu tragen? R: Es ist nur ein Kleidungsstück. I: Ein Kleidungsstück, das was bedeckt? R: Haaah! Du I: Hahahahah R: Warum trägst du dann eine Hose? I: Die bedeckt den Hintern, was bedeckt die Baraghashia? R: Die Baraghashia ist ein Kleidungsstück, das man trägt, wenn man die Moschee betreten will. Sie bedeckt nichts, weil man nichts Ungewöhnliches auf dem Kopf trägt. I: Aber sie hat eine Bedeutung? R: Ja, es ist wichtig. I: Inwiefern? R: Wenn man vorhat, in die Moschee zu gehen, kann man die Baraghashia anziehen und in die Moschee gehen, um zu beten, Allahu Akbar, man zieht sie bis hier hoch und beendet das Gebet. I: Gibt es hier in Amani jemanden, der Baraghashia herstellt? R: Eeeh! I: Wie viele? R: Ich habe das noch nie benutzt, eeeh! I: Gibt es in Amani Leute, die Baraghashia machen? R. Nein, nichts I: Nichts hier in Amani R: Der Älteste, den ich kannte, war Mzee Semkiwa I: War es Hasani Semkiwa, der sie gemacht hat? R: Er hat sie gemacht I: Der hier in Amani gelebt hat? R: Ja I: Macht er sie noch oder nicht? R: Er ist tot. I: Oh! Er ist tot? R: Eeeh! I: Gab es außer Hasani Semkiwa noch jemanden, der in Amani Baraghashia gemacht hat? R: Nein. I: Nur er? R: Eeeeh! I: Kannst du uns sagen, aus welchen Materialien Baraghashia gemacht wird? R: Aaaah! Es sind die Schnüre, die zum Nähen von Schuhen verwendet werden, eeeh! I: Mmh! R: Daraus werden Kappen hergestellt. I: Haben sich die Materialien, die zur Herstellung von Baraghashia verwendet werden, im Laufe der Zeit verändert oder sind sie gleich geblieben? R: Die Materialien haben sich verändert, wie Sie sehen können, werden teilweise normale Schnüre verwendet, die in Nähmaschinen zum Einsatz kommen. I: In Nähmaschinen? R: Ja. I: Aha! Einige verwenden also normale Nähschnüre, andere nicht. Warum ist das so? R: Wissen Sie, die Leute wollen die Dinge vereinfachen. I: Was ist einfacher bei der Herstellung von Baraghashia? R: Die normalen Nähschnüre. I: Wie viel kann man heutzutage für Baraghashi aus normalen Schnüren verkaufen? R: Das habe ich vielleicht nicht angegeben. I: Aber Sie können schätzen, wie viel es verkauft werden würde? R: Vielleicht zehntausend. I: Okay, zehntausend, also ist es in der Stadt erhältlich? R: Eeeeh! I: Okay, hier war es Herr Semkiwa, der sie hergestellt hat? R: Eeeeh!

Quelle: Amani-Stade Project / Amani Field Research 2023, Interview No. 01
Verfasser: I: Mohamed Seif, R: Anonymous