"Samstag d. 31. X [Oktober] 1908 [unterstrichen] Ich arbeitete an den Papierfaserpflanzen. – Zum Nachtessen bei Prof. Zimmermann, weil es dort "Kutteln" gab, ein sehr seltenes & gutes Gericht. Später Kegeln. Es war jedoch ein verpfuschter Abend, da Dr. Mücke mit Raab Streit wegen "ungelegten Eiern" bekam. – ich erhielt ein sehr schönes Sammlungsstück, einen Spazierstock, den sich ein Mann aus dem Bondei aus einem natürlich gewachsenen Stammstück mit ansitzender Wurzel geschnitzt hatte, er stellt ein Kaninchen – , "Sungura" Kopf vor. Ich bezahlte dafür 40 Heller. [Detailzeichnung von dem Stockende]"

Quelle: Museum der Kulturen Basel, VI 56197, 52 (85)
Verfasser: Karl Braun

"104. Stockgriff, natürlich gewachsen und verbessert. / Bondei-Arbeit. Es soll nach Angabe des Besitzers ein sungura d.h. Kaninchen Kopf sein. / Amani 31. Okt. 1908 = 40 Heller / TB 52,85. / [Zeichnung]"

Quelle: Museen Stade, r 2018 / 18566
Verfasser: Karl Braun

Im Jahr 1934 übergab der vormalige Leiter der Biologischen Reichsanstalt für Land- und Forstwirtschaft Karl Braun (1870-1935) der Hansestadt Stade, bzw. ihrem Repräsentanten, dem damaligen Bürgermeister Hans Arthur Meyer (1884–1961), die sogenannte „Kolonialsammlung Braun“. Siehe hierzu die Akte „Überlassung einer Kolonialsammlung vom Oberregierungsrat Professor Dr. Karl Braun in Stade an die Stadt Stade“ am Niedersächsischen Landesarchiv Standort Stade.

Quelle: Niedersächsisches Landesarchiv Standort Stade, Dep. 10 Nr. 03025

Im Jahr 1997 schließt der damalige Stadtarchivar Jürgen Bohmbach einen Dauerleihvertrag mit dem Museumsverein Stade e.V. ab, den der damalige Direktor Gerd Mettjes unterzeichnet. Danach geht die Sammlung von Karl Braun in die Obhut des Museumsvereins Stade e.V. über.

Quelle: Museen Stade, Vereinbarung Leihgabe "Brauns'sche Kolonialsammlung"

[...] R: Ich kann mir das als Lebewesen vorstellen. I: Was für ein Lebewesen? R: Diese Schlangen gab es früher, aber heute sind sie ausgestorben. I: Was ist es denn nun, eine Schlange oder was, schau es dir genau an. R: Ich sehe einen Baum, und dieser Baum sollte wie ein Stock aussehen, aber er wurde mit einem Schlangenkopf verziert, und daher denke ich, dass es das ist, aber ich bin mir nicht sicher, ob ich mich irre.

Quelle: Amani-Stade Project / Amani Field Research 2023, Interview No. 01
Verfasser: I: Mohamed Seif, R: Anonymous

I: Okay, ich habe noch ein Foto mit der Registrierungsnummer 2018_18320_001. Schauen Sie sich das an und sagen Sie uns, was das ist. R. Das ist Mkongojo. I: Das ist? R: Mkongojo. I: Mkongojo? R: Eeeh! Das ist ein Gehstock für Älteste. I: Ein Gehstock für Älteste? R: Eeeeh! I: Ja, er war unter dem Namen Mkongojo bekannt. R: Die Sambaa nennen ihn Kome. I: Kome? R: Die Sambaa nennen es Kome, aber die Sprache, die ich verstehe, ist Mkongojo, ich verstehe es unter diesem Namen. I: Ist Mkongojo ein Gehstock? R: Die Ältesten, die Hilfe brauchten, sagen wir diejenigen, die zum Gehen auf die Kraft ihrer Hände angewiesen waren, weil sie gehen konnten, solange ihre Hände irgendwo Halt fanden, diese Art von Stock, eeh! Das ist Mkongojo. I: Also wurde er nur von Menschen benutzt, die nicht laufen konnten, oder konnten auch gesunde Menschen ihn benutzen? R: Für manche war es nur ein Design, für andere war es eine Hilfe. I: Also benutzten einige Leute ihn nur als Modeaccessoire und andere als Gehhilfe? R: Eeeeeh! I: In Sambaa heißt er also Mkongojo? R: Kome I: Kome? R: Eeeeh! I: Mkongojo, was ist das für eine Sprache? R: Es war eine Mischung aus Swahili und Sambaa, eeeh! I: Welche Tradition hatte Mkongojo? R: Man konnte die Leute einer bestimmten Ngoma mit Mkongojo sehen I: Welche Ngoma und welche Gemeinschaften in der Region Tanga gingen mit Mkongojo? R: Es war an diesem Hang, wo Mikongojo häufig verwendet wurden. I: Du meinst, welche Gemeinschaft? R: Die Sambaa. I: Waren es die Sambaa? R: Eeeeh! Sogar in einigen tiefer gelegenen Gebieten konnte man einige Älteste mit ihren Mikongojo sehen. I: Also war es in der Region Tanga? R: In der Region Tanga, ja! I: Also wurden sie zum Laufen verwendet? R: Ja! Einige trugen sie beim Laufen als Waffe bei sich, um auf alles vorbereitet zu sein, was passieren könnte, und um damit zu schlagen. I: Sie wurden also als Gehhilfe verwendet? I: Was war die andere Verwendung dafür? R: Es war einfach eine Modeerscheinung. I: Mode? R: Eeeeeh! I: Hahahahah! Welche Menschen gingen früher mit Mkongojo spazieren? R: Ich würde sagen, eher ältere Menschen. I: Ab welchem Alter? R: Ab fünfzig, sechzig und älter findet man Mkongojo nicht weit von ihnen entfernt, man muss es beim Gehen benutzen. I: Sind das Männer oder Frauen? R: Beide, man kann nicht zwischen Männern und Frauen wählen. I: Ja. R: Eeeeeh! I: Glauben Sie, dass Mkongojo derzeit verwendet wird? R: Es wird verwendet, eeeh! I: Glauben Sie, dass Mkongojo irgendwann einmal an Wert für die Menschen verlieren wird, die es verwenden? R: Sein Wert sinkt nicht. I: Warum sinkt er nicht? R: Es ist etwas, das keinen Widerstand hervorruft. I: Was meinen Sie damit, dass es keinen Widerstand hervorruft? R: Niemand wird Sie anschreien, dass Sie nicht mit Mkongojo laufen dürfen. Mkongojo mit nach Hause zu nehmen, wurde unterstützt, denn wenn man sich das Bein verletzt hatte und ins Krankenhaus gebracht wurde, bekam man es zum Laufen, eeeh! I: Okay R: Damit es dir helfen kann I: Was brauchte man noch, um Mkongojo zu benutzen? R: Man braucht nichts weiter I: Okay, was war deiner Meinung nach die Bedeutung von Mkongojo in den Traditionen der Menschen, die es benutzt haben? R: Wie ich schon sagte, wenn man eine kleine Schwäche im Körper oder im Bein hat, muss man mit Mkongojo laufen, um die Schwäche in den Beinen auszugleichen und das Gleichgewicht im Körper zu halten. Man muss es benutzen, damit der Körper im Gleichgewicht bleibt. I: Wird Mkongojo noch hergestellt? R: Ja, es wird noch hergestellt. I: Wo wird es hergestellt? R: Das spielt keine Rolle, es kann überall hergestellt werden. Selbst wenn jemand in den Busch geht und einen Baum für die Herstellung von Mkongojo holt, kann er dort einen geeigneten Baum fällen, ihn gut schnitzen und wenn er getrocknet ist, kann man damit laufen. I: Aaaah! Es wurde also aus einem Baum hergestellt? R: Ja, aus einem Baum. I: Aus welcher Baumart? R: Der Baum, der Torelates heißt und hart ist. I: Ein harter Baum? R: Ja! Der, der nicht so leicht bricht. I: Mhhh! Okay, wer hat Mikongojo hergestellt, waren es Männer oder Frauen? R: Die Männer, aber es gab auch einige Frauen, die anders gebaut waren und es nicht selbst herstellen konnten. Wenn eine Frau einen geraden Baum fand, nahm sie ein Schwert und schnitt ihn entsprechend ihrer Größe zurecht. Dann begann sie, damit zu laufen. Aber normalerweise wurde es von den Männern hergestellt, soweit ich weiß. I: In welchem Alter? R: Diejenigen, die das herstellen oder benutzen? I: Eeeeh! R: Die Älteren. I: Die Älteren? R: Eeeeh! I: Aber sehen Sie nicht, wie es verziert ist? R: Er hat es gefunden und so mitgebracht, wie es war, dann hat er diese Seite zum Halten gemacht und sehr gut geschliffen, eeeh! Vielleicht hat er ein Stück Glas genommen und es zerkratzt, um es weich zu machen. I: Gibt es noch andere Materialien, die man für die Herstellung von Mkongojo verwenden kann, außer dem harten Holz, von dem du gesprochen hast? R: Eeeeh! Du kannst es zu den Schmieden bringen. I: Schmieden? R: Ja! Du solltest dir leichteres Eisen besorgen. Es gibt bestimmte leichte Rohre, die sehr stabil sind. Die kann man dafür verwenden, und nach der Verzierung erhält man einen sehr guten Mkongojo. I: Okay, wie viel würde man für so einen Mkongojo, der so gestaltet ist, verkaufen? R: Diesen hier? I: Ja! R: So wie es ist, kostet es mit der aktuellen Währung zehn- oder fünftausend, es ist eine sehr einfache Sache, nicht wie früher, als man noch hundert genommen hat, aber heute kann man jeden Preis nennen. I: Würde er schockiert sein? R: Eeeeh! Aber wenn man heute hundert sagt, wird man gefragt, ob das in Ordnung ist, wie kann ich das für hundert verkaufen? I: Hahahahah! R: Er könnte dir sagen, dass es fünf- oder sechstausend sind, je nachdem, wo er den Baum gekauft hat. Schau nur, wie er dekoriert ist. Jetzt verstehe ich, warum er dir zehntausend dafür haben will, weil er ihn so schön findet, er kann ihn geben und nehmen. I: Also würde er für zehntausend verkauft werden? R: Wenn man es sich ansieht, sieht es aus wie eine Ziege mit einem Auge, und das ist der Mund, und hier sind die Ohren.

Quelle: Amani-Stade Project / Amani Field Research 2023, Interview No. 04
Verfasser: I: Mohamed Seif, R: Anonymous

I: Okay, gut, wir haben noch ein weiteres Bild mit der Nummer 2018_18320_001. Schauen Sie sich das bitte an. Können Sie erkennen, was das ist? R: Das ist ein Gehstock, der von Menschen verwendet wurde, die Roben trugen. I: Wie wurden diese Stöcke in der Sprache der Samba gemeinhin genannt? R: Hier vorne konnten sie sie schnitzen, so wie es die Massai gemacht haben, sie konnten eine Person oder ein Tier formen, es gab Bäume namens Ebenholz, die sehr hart waren und sich gut schnitzen ließen. Es ist ein Gehstock, der von denen benutzt wurde, die Roben trugen, insbesondere von den Kilindi. Du siehst, dass hier ein Vogel abgebildet ist ... I: Es sieht aus wie ein Kaninchen. R: Es sieht aus wie ein Kaninchen mit Ohren, also wenn man ihn willkommen heißt ... I: Hatte der Stock einen besonderen Namen, wenn er von diesen Herrschern benutzt wurde? R: Man sagte, es sei ein König- oder Jumbe-Wanderstock, niemand durfte ihn anfassen, er wurde nur von berühmten Personen gehalten. I: Wie die aus Kilindi ... R: Ja, vor allem die Kilindi. Unsere Leute aus Kilindi sind ein großes Risiko eingegangen, aber jetzt ist es kein Geheimnis mehr, dass es sie nicht gibt ... Sie stammen nicht ursprünglich aus Kilindi, das war früher einmal so. Wenn man heute Mkilindi genannt wird, hört man sie sagen: „Hör auf damit, der echte Mkilindi gab es früher einmal.“ Früher hatte er sogar die Macht, dir deine Frau wegzunehmen. Wenn er sie ansah, konnte er seine Diener schicken und sagen: „Geht und sagt Herrn Hiza, die Frau ist eine Murugu.” Und wenn sie den Namen „Murugu” bekam, nahm er sie mit zu sich nach Hause. Wenn sie ihm nicht glaubten, gaben sie ihnen den Gehstock mit, um zu zeigen, dass dies eine Botschaft von Jumbe war... I: Ein Gehstock wie dieser? R: Ja, so war er, das war ein Jumbe-Gehstock, niemand durfte diesen Stock anfassen, er war nur für Jumbe, damit seine Tochter mit Jumbe gehen musste. I: Der Gehstock war also eine Möglichkeit, Gewalt anzuwenden ... R: Es war wie eine Möglichkeit, Gewalt gegen Menschen anzuwenden, die ein armes Leben führten, ich meine, sie hatten ihre eigenen Sachen, während der Kolonialzeit und in dieser Zeit ... wir sollten den Weißen dafür danken, dass sie uns hierher gebracht haben ... Und wir sollten auch Nyerere danken, denn wahrscheinlich wären wir bis heute unter Kolonialherrschaft, aber jetzt können Sie sogar sehen, dass Sie gebildet sind und Erinnerungen an vergangene Ereignisse haben. Ich konnte mich daran überhaupt nicht erinnern, es ist nicht einfacher, und jetzt nutzt die Regierung diese Forschung, weil sie weiß, dass es um Erinnerungen geht. Sie können sehen, dass Herr Chei einige Teller mit Bildern hat, die eine Person zeigen, die Wasser holt. Sie sind aus Ton. I: In welchen Regionen gab es solche Gehstöcke hauptsächlich? R: In der Region Tanga in Handeni, insbesondere in der Region Tanga in den Masai-Gebieten, in Singida, es gibt so etwas wie den Häuptling Mkwawa in Iringa, in Iringa gibt es noch die traditionellen Angelegenheiten, es war in Iringa, in Tanga und Kilindi, Kilindi hatte wirklich viel Macht, Bondei war auch gut. I: Also werden diese Gehstöcke heute überhaupt nicht mehr benutzt? R: Heutzutage ist es unmöglich, sie zu bekommen, wo soll man sie finden? Die Leute suchen zwar nach solchen Gehstöcken, aber wo gibt es noch Bäume? Es ist eine Wüste. Früher kamen hier Elefanten und Leoparden vorbei, Ziegen wurden von Leoparden gejagt, aber heute gibt es keine Weideplätze mehr, nur noch Bauernhöfe. I: Sie meinen also, dass sie nicht mehr hergestellt werden? R: Wenn man den Stock in der Hand hält, sagen die Leute, man wolle sich als alter Mann ausgeben. Alle: Lachen. R: Ich möchte nur einen Stock, der mir hilft, so wie der von Mzee Chaii dort drüben. Man sagt, dass man damit sofort alt aussieht. Ich bin sehr dankbar, dass Sie mich an die Vergangenheit erinnern, ich bin Ihnen sehr dankbar. I: Können Sie mir sagen, welche Art von Menschen diese Stöcke früher hergestellt haben? R: Es gab Menschen, die solche Berufe ausübten. Man konnte ihnen sagen, sie sollten einen Stock wie diesen herstellen. Sie waren wie Sklaven, wurden von den Häuptlingen herumkommandiert: „Mach dies und das, mach es so und so, schnitze es so“, und es gab sehr scharfe Messer, die „Okapi“ genannt wurden. Diese Messer wurden zum Schnitzen verwendet und waren sehr scharf. Wenn sie kamen, gaben sie Anweisungen: „Mach es so, schnitze es so und mach dies und das.“ I: Und dieses Bild sieht hell aus, es ist sehr klar, was haben sie verwendet, damit es so aussieht? R: Manchmal haben sie Kuhfett aufgetragen, das ist dasselbe wie bei einer Geburt, wenn eine Ziege geschlachtet wird und das Fett auf die Frau aufgetragen wird. Ich meine, das sind alte Bräuche, die mich an vieles erinnern. Wenn die Mutter nach zwei oder drei Tagen aus dem Haus kommt, sieht sie wegen des Fettes, das ihr aufgetragen wurde, ganz glänzend aus. Und es gibt auch den Brauch, dass die Frau am ersten oder zweiten Tag auf den Markt geht ... Alle: Lachen. I: Herr Hiza, Sie wissen um die Bedeutung des Stocks in der heutigen Zeit. Wie viel kostet er auf dem Markt? R: Ich kann ihn für 20/= oder 30/= kaufen, ich kaufe ihn, um ihn als Erinnerung für die Kinder aufzubewahren, zum Beispiel wie diesmal, wo ich Gegenstände von Herrn Chei sehen kann, wie diese Kamera, die einen Magneten hat, und tatsächlich haben seine Kinder viele Dinge für diejenigen mitgenommen, die sie kannten. Wenn ich diesen Stock bekomme und mindestens einen Tag lang damit herumlaufe, werden mich die Leute auslachen.

Quelle: Amani-Stade Project / Amani Field Research 2023, Interview No. 21
Verfasser: I: Mohamed Seif, R: Anonymous